【摘  要】神与化的关联出现及其哲学化是在战国时期完成的。

……哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。《道德经》第56章和其光，和似亦指性格。

孔疏：上下和同，无不从也。郑注：至于和用，谓治民之事以足用也。在整个《礼记》中，和指音乐之和有30次（包括声和、乐和），占《礼记》中和字总次数四分之一以上。[52] 和与心 然而，值得注意的是，味和与乐和之和，来源不同，含义亦别。比如《左传*昭公二十年》、《国语*郑语》分别记载晋晏子、郑史伯论和而不同，皆以味和为说。

〈乐记〉大乐与天地同和之和指节奏，盖节奏为声和之要素。[28] 原文：天高地下，万物散殊，而礼制行矣。——正史之中，此词自《史记》以来即不少见，至元、明、清三朝正史出现次数有减少之势（分别为2次、5次和5次，见下表）。

——在汉代以后的各家文献中，此词不时见到，而于宋代子、集中出现尤多。◇《柳宗元集》卷18〈骚·斩曲几文〉人道甚恶，惟曲为先。推人道以论之，虚妄之言也。比如《朱子文集》在《四部丛刊》中的全名是《晦庵先生朱文公文集》，《柳宗元集》在《四部丛刊》中的全名是《增广注释音辩唐柳先生集》，《中说》在《四部丛刊》的全名是《文中子中说》。

◇ 《晋书》卷29〈志第十九·五行下〉：惠帝之世，京洛有人兼男女，体亦能两用人道，而性尤淫。◇《左传·昭公二十八年》：天道远，人道迩。

(3)集部：《六臣注文选》、《曹子建集》、《韩愈集》、《柳宗元集》、《范文正公集》（范仲淹）、《司马光文集》、《临川文集》、《欧阳修文集》、《栾城集》（苏辙）、《元丰类稿》、《真德秀论文集》、《朱子文集》、《象山全集》、《水心文集》、《姜斋诗文集》（王夫之）、《亭林诗文集》（顾炎武）、《南雷集》（黄宗羲）、《鮚埼亭集》（全祖望）、《逊志斋集》（方孝孺）、《戴东原集》（戴震）、《方望溪全集》、《曾国藩文集》（曾文正公诗文集）、《抱经堂文集》（卢文弨）、《定盦文集》（龚自珍）等集部文献。◇ 《礼记·中庸》：人道敏政，地道敏树。◇《太玄经》卷7〈玄莹〉：人道象焉其事而不务其辞。见严可均《老子唐本考异〉（转引自朱谦之，《老子校释〉，北京：中华书局，1984/2006年，页299）。

 ◇《朱子语类》卷127〈本朝一·高宗朝〉：古人置宦者，正以他绝人道后可入宫。◇《庄子·天道》：夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎。◇《荀子·礼论》：礼者，人道之极也。◇《春秋繁露·深察名号》：质于禽兽之性，则万民之性善矣。

◇ 史部：《史记》（7见）、《前汉书》（19见）、《后汉书》（8见）、《晋书》（10见）、《宋书》（18见）、《魏书》（6见）、《宋史》（17见）、《资治通鉴》（9见）。◇《老子》第77章：天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。

（方按：他本其事前多有务，读作人道象焉，务其事而不务其辞。古人时常在不同意义上的使用此词。

虽天报之未殒，而人道之有终……人道当指人的一生。……欲知人道，从其欲。◇政论：《群书治要》（21见）、《读通鉴论》（29见）、《清经世文编》（38见）。◇《大戴礼记·世代》：子曰：天道以视，地道以履，人道以稽。（2）子部：《老子》（《道德经》）、《论语》、《墨子》、《孟子》、《庄子》（南华真经）、《孔子家语》、《管子》、《商君书》（《商子》）、《鹖冠子》、《六韬》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《韩诗外传》、《春秋繁露》、《新序》（刘向）、《法言》、《中论》、《说苑》（刘向）、《盐铁论》（桓宽）、《申鉴》（荀悦）、《风俗通义》（应劭）、《新书》（贾谊）、《新语》（陆贾）、《论衡》（王充）、《潜夫论》（王符）、《世说新语》（刘义庆）、《中说》、《王文成公全书》、等。◇《礼记·大传》：人道亲亲也。

◇《宋书》卷44〈列传第四·谢晦〉：槛送京师于路，作《悲人道》。◇《管子·四时》：人道以六制，房注：六者，兼三材之数。

这是古人对人道的一个定义，带有明显的规范性色彩，强调人道为人所当行之道。◇《龙川集》卷17〈歌·谪仙歌有序〉:欣观《李白集》，高吟数篇，皆古今不经人道语。

另外本表在分类上将《困学纪闻》《揅经室集》《十驾斋养新录》等小学类著作归入经部，同时分出政论、类书、通书三种，以突显本文主题。人禀天也，阴阳之气以生，故以制人。

◇《汉书·王莽传》有司徒典致文瑞，考圜合规，主司人道，五教是辅，帅民承上，宣美风俗，五品乃训。总的来说，宋代文献中人道出现次数偏多，包括《临川文集》、《龙川集》、《宋史》、《资治通鉴》、《太平御览》、《册府元龟》、《通志》等中人道出现次数一般在15次上下甚至达30余次。类书，即《北堂书钞》（虞世南）、《艺文类聚》（欧阳询）、《太平御览》（李昉等）、《册府元龟》（王钦若等）。人道指人生道路？ ◇《魏书》卷94〈列传阉官第八十二·仇洛齐〉：我养子，兼人道不全，当为兄弟试祸福也。

◇《文子·符言》：既闇且聋，人道不通。内涵 （a）指个人之道 包括生命之道、修养之道，亦可指个人生活方式、人生道路，等。

五者一得于天下，民无不足无不赡者。◇《史记·乐书》：乐必发诸声音，形于动静，人道也。

指人事或社会现状，中性，无褒贬，常见： ◇《左传·昭公二十八年》：夏五月火始昏见。……斸根而服，七日而思人道，十年而生数男，头白变黑，遂以名此草。

◇《通典》卷101〈礼六十一 凶二十三·为废疾子服议〉：今有狂痴之子，不识菽麦，不能行步，起止了无人道，年过二十而死。◇《春秋公羊传·隐公二年》：春秋之始也何休注：夫妇者，人道之始，王教之端。[3] 电子版古籍来源主要有三：（1）北京书同文数字化技术有限公司制作的《四部丛刊09增补版》全文检索系统（含《四部备要》）网络版电子检索系统之〈初编〉、〈续编〉及〈三编〉部分，表中简称《四部丛刊》。如果是复数，人道就是人群或社会之道，包括人伦之道、治理之道或政治之道等。

（c）指人间秩序之道 常指治道或政道，亦与王道义近。今按：人道一词在古代文献中的含义，可从外延与内涵两方面看。

◇《朱子语类》卷21〈论语三·学而篇中·君子不重则不威章〉：人道惟在忠信，不诚无物。◇《史记·乐书》‘治定功成，礼乐乃兴。

（本文发表于《曾子学刊》第二辑，曾振于主编，上海三联书店，2020年6月） 主要参考文献 古文献主要采自《四库全书》和《四部丛刊》。如果作单数，人道就是指个人之道，包括个人的人生之道，包括其生活之道、修养之道甚至生理之道等等。